異型自動插件機以人類與智能新技術返身互動

從古希臘“人是萬物的尺度”，到啟蒙時期“人為自然立法”，再到近現(xiàn)代西方的“人本主義”，人類高度發(fā)達的理性和自由意志被看作人性的核心而稱頌。這種對于人與自然關系、人與宗教權力的革命性矯正，異型自動插件機將人類推至自然萬物的頂端。但是，在一次次的現(xiàn)代科技革命后，人類的自然心理與自然能力越發(fā)顯得脆弱和不足。隨著人類逐漸進入以人工智能為代表的智能高科技時代，傳統(tǒng)人本主義受到?jīng)_擊，關于人工智能的“后人類”相關觀點開始涌現(xiàn)，它們并不是一種政治化劃分，而是以智能新技術為基礎，對新的人類生存狀況的思考。以人類與智能新技術返身互動為基點，異型自動插件機可以劃分出三種不同涉及技術本質(zhì)的后人類圖景：賽博格社會、技術奇點社會、工業(yè)4.0社會。

賽博格社會：人與技術融合或超人類主義。1960年，美國科學家克萊因斯與克萊恩在《賽博格與空間》一文中將 cybernetics（控制論）的 cyb與 organism（生物體）的 org 兩個詞根組合在一起，創(chuàng)造了 cyborg（賽博格）一詞。異型自動插件機他們的初衷是設計一種高度自動化的機器，讓宇航員的注意力從持續(xù)不斷地監(jiān)測和調(diào)整飛行器的活動中解放出來，從而改善飛行體驗。隨著機器與人的深度結合，關于機器輔助作用的討論逐漸退場，取而代之的是人的邊界和主體性問題成為賽博格研究主題。“賽博格”被用來描述未來人類的基本生存狀態(tài)，指人與技術的高度融合，異型自動插件機“一個將自然與人為合成一個體系的、自我規(guī)范的生物體”。人與技術的融合，意味著傳統(tǒng)人文主義定義的人類物種邊界變得模糊，人不再是純粹的自然人或生物人，而成了格雷所說的“后人類”。

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